?

Log in

No account? Create an account

December 2014

S M T W T F S
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031   

Tags

Powered by LiveJournal.com

October 30th, 2013

[reposted post] Конгресс США выслушает жертв атак беспилотников

Конгресс США впервые за свою историю услышит обращение пакистанской семьи, выжившей после атаки американского беспилотника. Главный вопрос пакистанцев: почему их бабушку разорвало на куски? Корреспонденту RT Гаяне Чичакян удалось пообщаться с этой семьёй.

02dbff98a492d7c96838c7a654919a2617d959ff
© RT

Выжившая в атаке беспилотников Набила ур-Рехман не знает, почему и за что её родственница должна была стать жертвой.

Когда появился беспилотник, девочка была на улице с бабушкой. Вдруг всё потемнело. Набила испугалась и побежала. Потом увидела, что у неё из руки, не останавливаясь, идёт кровь. В ещё большем испуге ребёнок побежал дальше.

Отец девочки очень рад тому, что люди услышат их историю. Он был сыном погибшей женщины. Его семья приехала в США, потому что не знает, из-за чего американские беспилотники нанесли удар по их деревне и их дому.

Впервые конгресс США, который санкционирует удары беспилотников, услышит ни в чём не повинных жертв этих атак. Пакистанская семья ур-Рехман расскажет о том, что им пришлось пережить. Эти люди надеются получить ответы на вопросы: что будет дальше, почему каждый день они должны жить в страхе и за что была убита их бабушка?

Оригинал статьи

У тренний позитив. Дагестанский комментатор Рамазан Рабаданов.



Дагестанский Цой

Семь мудростей | islamdag.ru

Рассказывают, что некий человек следовал за одним мудрецом и преодолел расстояние в семьсот фарсахов, чтобы спросить того о семи словах. Придя к нему, этот человек сказал: «Воистину, я пришел из-за знания, дарованного тебе Всевышним Аллахом. Расскажи мне о небе и о том, что тяжелее его, о земле и о том, что шире её, о камне и о том, что тверже его, об огне и о том, что горячее его, о сильном холоде и о том, что холоднее его, о море и о том, что богаче его, о сироте и о том, кто более унижен, чем он». Мудрец ответил: «Ложное обвинение невинного человека тяжелее небес, истина шире и больше земли, довольное сердце богаче моря, зависть жжёт сильнее огня, неудовлетворенная потребность в близком человеке холоднее самого сильного холода, сердце неверующего тверже камня, а сплетник, правда о котором открылась, более унижен, чем сирота».http://islamdag.ru/vse-ob-islame/13407

Как развращали горянку в СССР | islamdag.ru

Скромность, стеснительность, послушание родителям и мужу – эти качества верующей женщины, которые помогает сохранить её честь, достоинство и статус.

Аллах Всевышний сказал (смысл): «Скажи (о Пророк!) верующим женщинам, что им приказано потуплять свои взоры и не смотреть на то, на что Аллах запретил смотреть, и, оберегая своё целомудрие, избегать незаконных сношений и не показывать обольщающую мужчин телесную красоту - места, на которых женщина носит украшения: грудь, шею, плечи, кроме лица и кистей рук…» (Св. Коран 24:31).

Этими качествами отличались наши горянки, и определялось их поведение дома и в обществе. Женщине не только не свойственно было находиться в обществе мужчины, но и при случайной встрече с ним она опускала свой взор и быстро проходила. А если по какому-нибудь поводу собирались вместе женщины с мужчинами, например, на общественных работах или же на свадьбах, то горянки вели себя скромно, как подобает мусульманке. И потом, они всегда находились под наблюдением не только родителей, но и сельчан.

После установления Советской власти выше перечисленные моральные качества горянки стали недостатками её характера, потому что противоречили политике государства, которая требовала присутствие женщин вместе с мужчинами на разных общественных собраниях и в процессе труда на фабриках, заводах, колхозах и совхозах, и т.д. Из горянки - домохозяйки нужно было сделать горянку-общественницу.

Как вспоминал Д. Коркмасов сказанные В.И. Лениным слова: «Вам надлежит произвести революцию не только в быту горянки, но и в её сознании, в её психологии. Сумейте сделать так, чтобы она, прежде всего, почувствовала себя равным членом общества. Возложите на неё такие же общественные обязанности и такую же ответственность, какую несут мужчины. Смелее вовлекайте горянку в политическую и хозяйственную жизнь вашей республики».

А чтобы привлечь горянку в ряды соцстроителей, нужно было её просвещать под руководством работников Дагженотдела. Они по указанию государства организовывали разные женские собрания и съезды, открывали женские ликпункты неграмотности, разные женкурсы, где не только обучали и развивали женщин, но и особое внимание уделяли политпросвещению, а в дальнейшем и антирелигиозной пропаганде. Там же подспудно доказывали женщине, что она является забитой, отсталой и невежественной горянкой. А такие черты её характера как скромность, порядочность, стеснительность, являлись теми чертами, которыми определялась её забитость и закрепощённость.

Представителями, какой морали были сами работницы женотдела можно узнать из доклада А. Тахо-Годи, прочитанном им на Вседагестанском съезде работниц и горянок в июне 1925 г.: «…У нас установился ещё один предрассудок, что с просвещением женщина становится развратной... простой смех, который так естественен среди культурных людей, тоже считается за признак развращенности характера. Поэтому вопрос о просвещении в аульской обстановке стоит так: зачем просвещение, если вместе с ним женщина станет развратной. Товарищи, которые побывали в городе и знают немного быт горской женщины, могут иначе рассуждать, но у горянки, которую ещё не удалось затянуть в этом году на съезд, у неё именно такая мысль. Откровенно говоря, отчасти мы потворствуем этому взгляду, не стараемся искоренить его. Меня будут бранить работницы женотделов, но я должен сказать, что товарищи, которые работают в округах, потворствуют этому взгляду. Конечно, ничего предосудительного, что женщина курит, но в наших условиях, если инструктор женотдела в округе выйдет на базар с папиросой во рту, то с точки зрения той массы, с которой мы имеем дело, папироса во рту женщины несовместима с представлением горца о женщине».

Но мы также знаем, что многие работники просвещения, особенно русские учительницы, серьёзно подходили к своей работе и искренне относились к горянкам. Да и они, в какой-то степени, были жертвами той политики, главной целью которой было создание могучего государства, используя при этом любые средства.

Всё же, какой должен был быть моральный облик просвещённой советской властью горянки? Э. Кочеткова в рассказе «Судьба» пишет: «…До зари бродили Магомед и Аминат по пустынным улицам уснувшего города. Спустились к морю на камни. Над морем стоял плотный белый туман. Восходящее солнце изо всех сил старалось пробить эту туманную мглу. И в тот миг, когда по гладкой поверхности моря скользнул первый солнечный луч, Магомед первый раз в жизни поцеловал свою желанную Аминат…

Они не заметили, как рассеялся туман. Море сверкало тысячью солнечных бликов. Это утро их любви было прекрасным, незабываемым.

Свадьба была назначена через неделю. Это была веселая, радостная свадьба… Не по шариату, а по единственно правильному советскому закону был заключён брачный союз двух горячо любящих друг друга людей. В загс Магомеда и Аминат провожали все пять братьев жениха, которые прибыли на свадьбу. Невеста сидела за свадебным столом вместе со всеми, рядом со своим женихом. Так началась для Аминат новая, настоящая жизнь, та, о которой она всегда мечтала и мимо которой едва не пошла из-за слепой покорности судьбе и жестоким законам мусульман…».

Последнее, хоть и было написано более 60-ти лет назад, но история как будто взята из современной реальности, когда молодые девушки ведут себя не как мусульманки, а берут пример с западных фильмов, разных телепередач и реклам, где возвышают такие качества как раскованность, самодовольство, беспечность, наглость и т.д. Как говорят: «Наглость – второе счастье». В итоге это приводит к упадку нравственности в семье и обществе. Надо учесть и то, что такие встречи молодых людей являются большим грехом и зачастую не приводят к свадьбе.

Конечно, начало разложению моральных качеств женщины было заложено в период социалистического строительства, когда инакомыслящих подвергали преследованиям, репрессиям и убийствам, но, что же мешает в наше демократичное время дагестанке вести себя, как подобает мусульманке, в соответствии с исламской моралью и горским намусом?

Я вовсе не имею в виду, что мы должны возвращаться в досоветский период, а говорю о том, что нужно знать свою историю и сохранить, и умножить то хорошее, что у нас было, будь то материальное или духовное.

Мадина Сагирова
http://islamdag.ru/istoriya/13390

Об отношениях между капиталом и предпринимателем в Исламе | islam.ru

Согласно капиталистической теории, капитал и предприниматель рассматриваются как два отдельных фактора производства. Первый получает процент, второй наделён правом получать прибыль. Процент — фиксированная плата за предоставление капитала, в то время как прибыль может быть заработана только тогда, когда после распределения фиксированной платы за землю, труд и капитал (в форме арендной платы, заработной платы и процента) остается излишек.
torgovoe_otnosheniya
Ислам, напротив, не признаёт капитал и предпринимателя в качестве двух отдельных факторов производства. Каждый человек, который вкладывает капитал (в форме денег) в коммерческое предприятие, берёт на себя риск неудачи и лишь по этой причине имеет право на соответствующую долю из фактической прибыли. Таким образом, капитал содержит элемент «предпринимательства», поскольку он связан с рисками бизнеса. Поэтому вместо фиксированной платы в виде процента он получает долю в прибыли. Чем прибыльнее бизнес, тем выше отдача от капитала. Значит, прибыль, полученная в результате коммерческой деятельности, равномерно распределяется между людьми, которые вложили свой капитал в данное предприятие, какой бы маленькой эта прибыль ни была. В современной практике коммерческая деятельность финансируется банками и финансовыми институтами посредством капитала, привлечённого на депозиты. Поток фактической прибыли, заработанной обществом, может быть равномерно разделён между вкладчиками, что будет способствовать распределению богатства среди более широкого круга людей и препятствовать его концентрации в руках ограниченного числа лиц.

Мухаммад Таки Усмани
http://islam.ru/content/economica/ob-otnosheniyax-mezhdu-kapitalom-i-predprinimatelem-v-islame

Ростовщичество – незаконная и греховная сделка | islam.ru

riba03Что такое Риба? Ростовщичеству можно дать такое определение – это определённая сделка, в которой отсутствуют исламские требования. В Шариате ростовщичество считается одним из самых тяжких грехов. Существуют большие грехи (кабаир) и малые грехи (сагаир), ростовщичество же является одним из самых тягчайших грехов.

Для вынесения такого решения относительно этого греха, конечно же, нужны факты из Корана и Сунны. Есть коранические аяты, которые были ниспосланы касательно ростовщичества. Также есть многочисленные хадисы с доводами о запретности ростовщичества. Относительно запретности ростовщичества существует также мнение учёных (иджма’). Нет никакого разногласия учёных в запретности риба, не говоря уже о четырёх имамах. У учёных есть разногласия в некоторых условиях, лишь в некоторых моментах. В общем – ростовщичество не дозволено в Шариате и является тягчайшим грехом.

Не только Ислам запрещает ростовщичество, ростовщичество было запрещено и в предыдущих религиях, о чём говорится в Коране. Первым фактом, подтверждающим запретность ростовщичества служит аят:

«وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا»

Смысл – «Аллах разрешил торговлю, а запретил ростовщичество» (Коран, 2:275).

Этот аят также используется для разрешённости. Аллах дозволил договора купли-продажи, а ростовщичество Всевышний запретил. Есть и другие аяты, связанные с ростовщичеством:

«الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ»

Смысл – «Те, которые пожирают ростовщичество, восстанут как душевно больные, подобно тому, кого поверг в безумство шайтан своим прикосновением» (Коран, 2:275).

Есть другое обращение Всевышнего к тем лицам, которые занимаются ростовщичеством:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ»

«فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ»

Смысл – «О вы, которые уверовали, бойтесь Аллаха и перестаньте требовать от людей то, что остаётся вам из ростовщичества, если вы – верующие» (Коран, 2:278)

Смысл – «Если же вы не оставите ростовщичества, как приказал вам Аллах, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну» (Коран, 2:279).

Люди, занимающиеся ростовщичеством, в конечном итоге всегда сожалеют об этом. Об этом говорится в следующем аяте:

«يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ»

«Аллах уничтожает прибыль от ростовщичества. Он увеличивает [имущество, из которого даётся] милостыню [и увеличивает вознаграждение]» (Коран, 2:276; тафсир «ад-Джалалайн» стр. 47).

Ростовщичество никогда не приведёт к хорошему, что наблюдается и в жизни. Много было ситуаций, когда люди, работавшие коллективно или в паре, начинали конфликтовать, дойдя до полного банкротства.

Ростовщичество может произойти в двух вещах: в сделках купли-продажи и договорах с кредитом. Это необходимо знать, так как Умар (да будет доволен им Аллах) обязывал учиться людей, торгующих на рынках, только после учёбы разрешал возвращаться на базар. Он это делал, чтобы сохранить людей от совершения этого тягчайшего греха. Сподвижник Али (да будет доволен им Аллах) также говорил, что человек, не обучившийся фикху (исламскому праву), не застрахован от этого греха и подобно Умару (да будет доволен им Аллах) обязывал изучать правила торговли.

Как же может произойти ростовщичество в сделках купли-продажи? Это может произойти в двух случаях:

1. В денежных средствах, в золоте, в серебре.

2. В продуктах питания. В продовольственных товарах, будь они первой необходимости или овощи и фрукты, или лекарство – это не имеет значения. Даже в сделках с лекарством может произойти этот грех, когда происходит сделка с обменом лекарствами.

Когда происходит обмен одной категории на другую (например, обмен серебра на серебро или золота на золото), необходимо соблюдать два условия:

1. Передача из рук в руки. Передача должна происходить на месте и сразу, не откладывая на какой-то срок.

2. Передаваемый товар должен быть равен другому: в весе, в мере. Равенство в этих величинах должно быть точное, даже в граммах.

В категориях существуют виды. Например, в категории золота есть: золото высшего качества, золото среднего качества, золото низкого качества.

Что бы ни обменивали: монеты (динары, дирхамы и т.п.), золотые или серебряные украшения, золотая или серебряная посуда – эти условия должны быть соблюдены.

Если категории будут разные, например: золото и серебро или серебро и золото, соблюдается одно условие: передача из рук в руки. Передача должна происходить на месте и сразу, не откладывая на какой-то срок.

Это решение распространяется на денежные купюры, которые заменили прежние динары и дирхамы (золотые и серебряные монеты), как об этом говорит большинство учёных.
еhttp://islam.ru/content/economica/rostovshhichestvo-nezakonnaya-i-grexovnaya-sdelka

Основные различия между капиталистической и исламской экономикой| islam.ru

Основные различия между капиталистической и исламской экономикой


Ислам не отрицает рыночных отношений и рыночной экономики. Даже желание получить прибыль допустимо, но в разумных пределах. Частная собственность не запрещается полностью. Однако основное различие между капиталистической и исламской экономикой заключается в том, что при капитализме желание получить прибыль и частная собственность имеют неограниченное влияние на принятие экономических решений. Их свобода не регулируется никакими священными предписаниями. Если и существуют какие-либо ограничения, то они наложены людьми и всегда могут стать предметом изменения посредством демократического законотворчества, которое никак не принимает в расчёт Божественную власть.

Подобный подход сделал возможным существование множества обычаев, которые наносят вред обществу. Ростовщичество, азартные игры[1], спекуляция приводят к тому, что богатство концентрируется в руках узкого круга людей. Посредством вредных товаров и безнравственных услуг эксплуатируются низменные человеческие желания только для того, чтобы кто-то зарабатывал на этом деньги. Необузданное стремление получать прибыль приводит к возникновению монополий, которые парализуют рыночные отношения или, по крайней мере, препятствуют их естественному развитию. Таким образом, капиталистическая экономика, которая утверждает, что основана на рыночных отношениях, фактически нарушает естественный процесс взаимодействия спроса и предложения, так как рыночные отношения могут действовать должным образом только при наличии свободной конкуренции, а не в условиях монополии. «Светский» капитализм оправдывает экономические действия, даже если они идут вразрез с интересами общества, но выгодны для определенных влиятельных кругов, которые могут воздействовать на процесс. Так как любая власть вне демократического закона полностью отрицается, а вера в Бога (фраза, написанная на лицевой стороне купюры каждого американского доллара) была фактически изъята из социально-экономической сферы, то за Божественным руководством не признаётся никакого права на управление экономической деятельностью.

Подавить зло, исходящее от такого положения дел, не представляется возможным, если человечество не подчинится Божественной власти и её предписаниям, приняв их как абсолютную истину, которой необходимо следовать при любых обстоятельствах. Это как раз то, что предлагает Ислам. Допуская частную собственность, стремление к получению прибыли и рыночные отношения, ислам всё же накладывает определённые ограничения на экономическую деятельность. Эти ограничения, налагаемые Всемогущим Аллахом, знаниям Которого нет предела, не могут быть отменены человеческой властью. Запреты на риба (ростовщичество), азартные игры, стяжательство, участие в деятельности с незаконными товарами и услугами, продажи без покрытия и спекуляции являются примерами этих Божественных ограничений. Эти запреты, взятые вместе, поддерживают баланс, всеобщую справедливость и равенство возможностей.

Мухаммад Таки Усмани
http://islam.ru/content/economica/osnovnye-razlichiya-mezhdu-kapitalisticheskoj-i-islamskoj-ekonomikoj